會議主題一：「聖經詮釋學-1 概論」
主講人：周復初教授
1. 文化釋經學Hermeneutics
源於希臘文的一字，意思是「解釋」。傳統上它是指「解釋作者意思的原則或方法之科學」。釋經學是含括一切的名詞，而解經（exegesis）與「處境化」（contextualization，指將經文對今日的含義作跨越文化的溝通）。
釋經學是一門科學，因為它按照邏輯和分類法，提供了解釋的定律。
釋經學是一種藝術，因為它的技巧要求具備想像力，並能夠將「定律」用在特定的經文或書卷中。
2. 釋經學與經文原意
現代的批判學者愈來愈認為，要發現一段經文原初的意義是不可能的。問題為：作者在寫作的時候雖有明確的用意，但是我們現在已經無從知道，因為他們不能現身，來澄清或說明他們所寫的內容。現代的讀者無法從古代的觀點來讀經文，而必然會不斷將現代的觀點讀進經文中。實際上任何經文都可能有多重意義。
3. 意義與文體相關
一段經文所屬的文體，或文學的類型，成為它「語言遊戲的規則」；就是成為瞭解它的釋經原則。我們解釋小說的方式，與詮釋詩的方法相當不同。我們看聖經智慧文學的角度，與看預言也極不一樣。
作者用意（赫爾胥稱它為「內在的風格」）能否發掘出來，這場辯論中，文體的存在是很重要的一點。每位作者都是用某種文體來呈現資訊，讓讀者可循一定的規則來解開作品，得到資訊。
馬可記載耶穌講撒種者的比喻時（可四1-20），特意將它放在一種情境和一種媒介中，以便向讀者作最有效的溝通。我們要瞭解其意義，就要明白比喻的功能，並注意在馬可安排的情境中，這些象徵的功能為何。
4. 聖經的單純性與易明性
路德在《意志的捆綁》（The Bondage of the Will）一書中宣稱，聖經在兩方面非常容易明瞭：外在，他稱之為文法層面，即可以將文法的定律（釋經原則）用在經文上；內在，他稱之為屬靈層面，即聖靈會在讀者解釋時賜下亮光。談到容易明瞭，路德的意思顯然是指最後的結果（福音資訊），而不是整個過程（發掘個別經文的含義）。
5. 解經講道
釋經學的終極目的不在建立系統神學，而在講道。聖經的實際目的不是解釋，而是宣告；不是敍述，而是宣揚。傳道人必須問：倘若聖經的作者在向今天的會眾講道，他會如何應用這段經文的神學真理。
羅賓森（H．W．Robinson）將解經講道定義為：「溝通聖經的一個觀念，這個觀念源於一段經文；在研究相關的歷史、文法，與文學之後，靠著聖靈，傳道人首先將它應用於自己本人，然後再傳給聽眾」。
參考書單如下：
Osborne, Grant R. (2006). The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation, 2nd Ed: InterVarsity Press. (§ Introduction, and Part I: Chapter 1 Context)
Porter, Stanley E & Kent D Clarke. 1997. What is exegesis? An analysis of various definitions. A Handbook to Exegesis of the New Testament. Stanley E. Porter (ed.).
Osborne, Grant R. (2006). The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation, 2nd Ed: InterVarsity Press. (§Part I: Grammar, 3 Semantics)
Porter, Stanley E. 1997. The basic tools of exegesis of the New Testament: A bibliographical essay. A Handbook to Exegesis of the New Testament. Stanley E. Porter (ed.). 23-41.
Comentários